الرسول محمد ص في الصحيفه السجاديه

(1)

من محاضرات المرجع الراحل آية الله العظمى السيد محمد حسين
فضل الله رضوان الله عليه

الصلاة والتسليم على النبيّ (ص) منهج تربوي:
في خطّ
التربية الإسلامية الروحية حديثٌ دائم عن النبيّ محمَّد (ص) ودعوة إلى الصلاة عليه
في كلّ مناسبة، وهذا ما أكّده القرآن في قوله سبحانه: {إنَّ اللّه وملائكته يصلّون
على النبيّ يا أيُّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً}
(الأحزاب:56).
وفي هذا إيحاء بأنَّ مسألة الصلاة والتسليم عليه ليست مجرّد
حالة انفعالية تعبيرية عن مشاعر الحبّ تجاهه من ناحية ذاتية، بل هي نهجٌ إسلاميّ
تربوي منطلقاً من العنوان التكريمي الذي أراده اللّه له من خلال صلاته وصلاة
ملائكته عليه، ليكون ذلك حديث المؤمنين باللّه وبرسوله والانفتاح الدائم عليه
تماماً كما هو ذكر اللّه والانفتاح على اسمه.
وقد جاء في نهج البلاغة عن أمير
المؤمنين (عليه السَّلام): (إذا كانت لك إلى اللّه حاجةٌ فابدأ بمسألة الصلاة على
النبيّ ثمَّ اسأل حاجتك فإنَّ اللّه أكرم من أن يسأل حاجتين يقضي إحداهما ويمنع
الأخرى)
وهذا هو الذي جعل الكثير من الأدعية المأثورة عن أئمة أهل البيت (ع)
منفتحةً على الصلاة على محمَّد في أكثر من مورد في بدايتها ونهايتها.
وقد أدّى
ذلك إلى تحويل القضية إلى تقليدٍ إسلامي في السلوك الديني للإنسان المسلم كتعبير
حيّ عن العلاقة الوثيقة التي تربط المسلمين برسول اللّه، بل ارتفعت ـ في الأهمية ـ
إلى أعلى من ذلك، فكانت جزءاً من التشهد في الصلاة لتكون صلاة المسلم على النبيّ
محمَّد (ص) متحرّكة في أجواء صلاته بين يدي اللّه، ما يوحي بأنَّ التشريع الإسلامي
العبادي يؤكّد على قيمتها في معنى العبادة من خلال ارتباط مسألة الرسول في وعي
الإنسان المؤمن بمسألة الإيمان باللّه، ما يجعل من الالتزام به في صفته الرسالية
التزاماً بالانفتاح على رسالة اللّه في خطّ الإيمان به والطاعة له، وهذا ما جعل
الحديث عنه مقروناً دائماً بصفة الرسالة لا من خلال صفة الذات، لئلا يكون الارتباط
بذاته فينسى النّاس رسالته التي تتجسّد فيه، كما تفعل الشعوب البدائية المتخلّفة
المنفعلة بمقدّساتها ورموزها وأبطالها انفعال الذات، بحيث تتحوّل المشاعر الملتهبة
بالحبّ الروحي الذاتي إلى لونٍ من ألوان العبادة اللاشعورية للشخصية المقدسة
والرمز الكبير والبطل العظيم، ما يجعل المؤمنين مستغرقين بالذات بعيداً عن
الاستغراق بالدور والخطّ والموقع القيادي، لتكون المسألة مسألة تعصّب لا مسألة
التزام، أو قضية انغلاق على الشخص لا قضية انفتاح على الرسالة، وهذا ما يجعل
التجمعات الدينية خاضعة في مشاعرها للرمز التاريخي الرسالي أكثر ممّا هي خاضعة
للخطّ الفكري أو الشرعي.
ولعلّ التأكيد في الحديث عن رسول اللّه بأنَّه عبدُ
اللّه ورسوله، ما هو إلاَّ محاولة للابتعاد بالجانب الشعوري الذي يستغرق في الذات،
بحيث تتحوّل معه القضية إلى ما يشبه عبادة الشخصية، فالانفتاح على عبوديته
بالإضافة إلى صفة أنَّه رسول اللّه يثير في نفس المؤمن الشعور بأنَّ النبوَّة ليست
معنىً يبتعد عن البشرية التي تختزن معنى العبودية للّه في ذاتها أو يقترب من درجة
الألوهية، بل هي معنى في الخضوع للّه والالتزام بأوامره ونواهيه، والانطلاق في
المهمات الموكولة إليه في حركة الرسالة في الدعوة والجهاد في خطّ رضاه، ما يجعل
طاعته طاعةً للّه فيما يحمله من رسالة اللّه.