موسى الكاظم ع ينتخب ام اولاده

فقال ( عليه السلام ) : أعرض علينا (1) .
فعرض علينا
تسع جوار ، كل ذلك وأبو الحسن يقول له : لا حاجة لي فيها .
ثم قال له : اعرض
علينا .
قال : ما عندي شيء .
فقال ( عليه السلام ) : بلى ، اعرض علينا
.
قال : لا والله ! ما عندي إلا جارية مريضة .
فقال له : ما عليك أن تعرضها
؟
فأبى عليه صاحب الرقيق ، ثم انصرف ( عليه السلام ) .
قال هشام : ثم إنه
( عليه السلام ) أرسلني من الغد إليه . .
وقال لي : قل له كم غايتك فيها ؟ فإذا
قال : كذا وكذا . فقُل : قد أخذتها . ( قال هشام : ) .
فاتيتُه . . .
قلتُ :
كم غايتُك فيها ؟
فقال : ما أريد أن اُنقصها من كذا (2) .
فقلت : قد أخذتها
.
فقال : هي لك ، ولكن مَن الرجل الذي كان معك بالأمس ؟
فقلت : قد أخذتها
.
فقال : هي لك ، ولكن من الرجل الذي كان معك بالامس ؟
فقلت : رجل من بني
هاشم .
فقلت : من نقبائهم (3) .
____________
(1) أي أعرض علينا ما عندك
من الرقيق .
(2) أي لا اريد أن تنقص قيمة الجارية عن المبلغ الكذائي .
(3)
فلما سمع النخاس ذلك طمع في مزيد من المال .


فقال : أريد اكثر .
فقلت : ما عندي اكثر من هذا
.
فقال : أخبرك عن هذه الوصيفة (1) ؟ إنّي اشتريتها من اقصى بلاد المغرب ،
فلقيتني امرأه من أهل الكتاب . .
فقالت : ما هذه الوصيفة معك ؟
فقلت :
اشتريتها لنفسي .
فقالت : ما ينبغي أن تكون هذه الوصيفة عند مثلك ! ! إن هذه
الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الارض ، فلا تلبث عنده إلا قليلاً حتى تلد منه
علاماً يدين له شرق الارض وغربها .
قال هشام : فأتيت الإمام ( عليه السلام )
بالجارية (2) .
وكانت لهذه الجارية عدة اسماء منها : نجمة وتكتم (3) .
وقد
كانت بكراً حين شرائها (4) .
والظاهر أن الإمام ( عليه السلام ) اشتراها ـ
ابتداءً ـ لامّه حميدة المصفّاة .
وكانت السيدة تُكتم من أفضل النساء في عقلها
ودينها وإعظامها لمولاتها حميدة حتى انها ما جلست بين يديها إجلالاً لها (5) .

____________
(1) قد يكون بمعنى الاستفهام وقد يكون بمعنى الإخبار ولعل
الثاني اظهر . أي : أريد ان اخبرك عن هذه الوصيفة . والوصيفة هنا أي الجارية
.
(2) عيون أخبار الرضا : ج1 بص 17 .
(3) المصدر السابق : ج1 ص 16 ، ص 17
.
(4) المصدر السابق : ج1 ص 17 .
(5) عيون أخبار الرضا : ج1 بص 14
.



ثم إن السيدة حميدة ذكرت انّها رأت في المنام رسول الله (
صلى الله عليه وآله وسلّم ) يقول لها : يا حميدة ! هبي نجمة لابنك موسى ، فإنّه
سيولد له منها خير أهل الارض (1) .
فقالت لابنها موسى ( عليه السلام ) : يا بني
! إن تُكتم جارية ما رايت جارية قط افضل منها . . . وقد وهبتها لك (2) .
فقالت
لابنها موسى ( عليه السلام ) ـ لمّا أتى بها ـ قد جمع أصحابه وأخبرهم بأنّه ما
اشتراها الا بامر من الله ووحيه . .
قال (عليه السّلام) : بينا انا نائم ، إذا
أتاني جدّي رسول الله وأبي ( عليهما السلام ) ومعهما شقّة حرير (3) ، فنشراها فإذا
قميص وفيه صورة هذه الجارية .
فقالا : يا موسى ! ليكونن لك من هذه الجارية خير
اهل الارض بعدك . ثم أمراني أن أسمه عليا .
وقالا لي : إن الله تعالى يظهر به
العدل والرافة ، طوبى لمن صدقه وويل لمن عاداه وجحده (4) .
ولما ولدت (السيدة
تكتم) الامام الرضا ( عليه
السلام ) قالت : اعينوني بمرضعة ! ! فقيل لها : انقص الدر (5) ؟

____________
(1) عيون اخبار الرضا : ص 17 .
(2) المصدر السابق : ص 14
.
(3) أي قطعة حرير .
(4) إثبات الوصيّة : ص 170 .
(5) أي : هل نقص لبن
الرضاع ؟



قالت : ما أكذب . ما نقص الدّر ، ولكن علي ورد (1) من
صلاتي وتسبيحي . وقد نقص منذ ولدت (2) .
وهذا مما يدل على حرصها على عبادتها
ووردها وانقطاعها إلى الله تعالى .
____________
(1) الورد : أي المندوب
والمستحب في مقابل الواجب ، وجمعه أوراد .
(2) عيون اخبار الرضا : ج1 ص15
.

قد ذكرت للسيدة تكتم اسماء اخرى ، منها : نجمة ، أروى ، سمان
، سكن أو سكنى (1) . .
وتكتم هو ما استقر عليه اسمها حين ملكها ابو الحسن موسى
بن جعفر ( عليه السلام ) (2) .
فلما ولدت له الإمام الرضا ( عليه السلام )
سمّاها الطاهرة (3) .
وكانت تكنى : أم البنين (4) .
والمستفاد من الروايات
أن لها أسماء أخرى نذكرها فيما يلي :

1 ـ نجمة :
روي عن أبي بصير ،
قال : لمّا حضر أبا جعفر ـ محمد بن علي الباقر ( عليهما السلام ) ـ الوفاة ، دعا
بابنه الصادق ( عليه السلام ) ليعهد إليه عهداً . . . ثم دعا بجابر بن
عبدالله الانصاري .
____________
(1) عيون أخبار الرضا : ج1 ص 16 ، ص 17
.
(2) المصدر نفسه : ص 14 .
(3) المصدر نفسه : ص 15 ، ص 17 .
(4) أصول
الكافي : ج1 ص 486 ، وعيون أخبار الرضا : ج1 ص 16 .



فقال : يا جابر ! حدّثنا بما عاينت من الصحيفة ؟
فقال
له جابر : نعم يا أبا جعفر . دخلتُ على مولاتي فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله
عليه وآله وسلّم ) لاهنئها بولادة الحسين ( عليه السلام ) ، فإذا بيدها صحيفة
بيضاء من درة .
فقلت : يا سيدة النسوان ! ما هذه الصحيفة التي أراها معك
.
قالت : فيها أسماء الأئمة من ولدي .
قلت لها : ناوليني لانظر فيها !
قالت :
يا جابر ! لولا النهي لكنت افعل ، ولكنه قد نهي أن يمسها إلا نبي أو وصي نبي أو
أهل بيت نبي ، ولكنه مأذون لك أن تنظر إلى باطنها من ظاهرها .
قال جابر : فقرأت
، فإذا فيها :
أبو ا لقاسم محمد بن عبدالله المصطفى ، أمه : آمنة .
أبو
الحسن علي بن أبي طالب المرتضى ، أمه : فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف .
أبو
محمد الحسن بن علي البر .
أبو عبدالله الحسين بن علي ، أمهما : فاطمة بنت محمد
.
أبو محمد علي بن الحسين العدل ، أمه : شهربانو (يه) بنت يزدجر .
أبو جعفر
محمد بن علي الباقر ، أمّه : أم عبدالله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب .
أبو
عبدالله جعفر بن محمد الصادق ، وأمه : أم فروة بنت القاسم ابن محمد بن أبي بكر
.




أبو إبراهيم موسى بن جعفر ، أمه جارية إسمها : حميدة
المصفاة .
أبو الحسن علي بن موسى الرضا ، أمه جارية إسمها : نجمة . . . » (1)
الحديث .
فالسيدة نجمة ، نجمة تألقت في سماء بيت الإمامة حيث إنها ولدت الإمام
الرضا ( عليه السلام ) .

2 ـ طاهرة :
عندما اشترت أم الإمام موسى بن
جعفر ( عليهما السلام ) هذه الجارية ـ نجمة ـ ، ذكرت حميدة انها رأت في المنام
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول لها : يا حميدة ! هبي نجمة لابنك موسى ،
فإنه سيولد له منها خير أهل الارض . . . فلمّا ولدت له الرضا ( عليه السلام )
سمّاها الطاهرة (2) .
ومن قبلها كانت سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء ( عليها
السلام ) تسمى بالطاهرة ، كما وأن أمها خديجة ( عليها السلام ) كانت أيضاً تدعى
بالطاهرة .

3 ـ تُكْتَم :
وتكتم آخر أسمائها ، وعليه استقر اسمها حين
ملكها أبو الحسن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) (3) .
____________
(1)
عيون أخبار الرضا : ج1 ص 40 ، وإكمال الدين : ج1 ص 305 .
(2) عيون أخبار الرضا
: ج1 ص 16 .
(3) المصدر السابق : ج1 ص14 ، ص 17 .



قال الصولي : والدليل على أن اسمها تكتم قول الشاعر يمدح
الرضا ( عليه السلام ) :

ولا بأس بصرف عنان الكلام إلى البحث في معنى كلمة ( تكتم )
، ووجه تسمية السيدة بهذا الإسم الجميل : ـ

وفي القاموس المحيط : « تكتم : ـ على ما لم يسم فاعله (3)
ـ إمرأة ، واسم بئر زمزم » (4) .
وفي لسان العرب : « في حديث زمزم : أن عبد
المطلب رأى في المنام قيل له : إحفر تكتم بين الفرث والدم ؛ تكتم : إسم بئر زمزم ،
سميت بذلك لأنها كانت ا ندفنت بعد ( جرهم ) (5) فصارت مكتومة حتى أظهرها عبد
المطلب » (6) .
____________
(1) ( تكتم ) : فاعل (أتتنا) ، والمعنى : أتننا
تكتم به . عيون أخبار الرضا : ج1 ص 15 .
(2) أي مبني للمجهول ، فيضم اوله ويفتح
ما قبل آخره ، وهو علم على وزن الفعل .
(3) أي مبني للمجهول ، فيضم اوله ويفتح
ما قبل ~خره ، وهو على وزن الفعل .
(4) القاموس المحيط : ج4 ص 239 باب الميم
فصل الكاف .
(5) أي قبيلة جرهم : إحدى القبائل العربية .
(6) لسان العرب :
ج12 ص 508 باب الميم فصل الكاف .

فلماذا سميت السيدة بهذا الإسم ؟
هل ـ
يا ترى ـ من مناسبة لذلك ؟
إن التسمية ـ عادة ـ إنما تكون لسبب أو مناسبة ،
فمثلاً : الإمامان الحسن والحسين ( عليهما السلام ) إبنا وصي نبي الإسلام سميا
باسم ابني هارون وصي موسى ( عليهما السلام ) ، وسيدتنا ومولاتنا الزهراء سميت
بفاطمة لأن الله فطمها وولدها ومحبيهم من النار ، وهكذا فما هي المناسبة في تسمية
السيدة نجمة بـ ( تكتم ) ؟
وهل هناك وجه شبه بين تسمية السيدة بـ ( تكتم )
وبين تسمية بئر زمزم بهذا الإسم ؟
الجواب : يمكن أن يكون السبب أحد الأوجه
التالية :
الوجه الأوّل :
عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : «
ماء زمزم خير ماء على وجه الأرض . . . » (1) .
وفي حديث آخر : « خير ماء ينبع
على وجه ا لأرض ماء زمزم . . » (2) .
وقد مرٌ عليكم الخبر المروي عن الإمام
الكاظم ( عليه السلام ) أنه رأى في المنام جدّه رسول الله واباه (صلوات الله
عليهما) يقولان له : « يا موسى ليكونن لك من هذه الجارية خير أهل الأرض بعدك » (3)
.
والسيدة حميدة المصفّاة ذكرت أنّها رأت في المنام رسول الله

____________
(1) وسائل الشيعة : ج25 كتاب الاطعمة والاشربة : ص 260 باب 16
ح1 .
(2) مستدرك الوسائل : ج17 كتاب

الأطعمة والأشربة : ص 18 باب 13 ح3 .
(3) إثبات الوصية : ص
170 .



( صلى الله عليه وآله وسلّم ) يقول لها : « يا حميدة هبي
نجمة لابنك موسى فإنه سيولد له منها خير أهل الأرض » (1) .
فكما أن بئر زمزم ـ
التي كانت تسمى تكتم ـ خير نبع على وجه الأرض لأنه ينبعُ منها خير ماء وهو شفاء من
كل داء (2) ، ودواء لما شرب له (3) .
كذلك السيدة نجمة سميت بـ « تكتم » لأنّها
ستلد خير اهل الارض بعد أبيه ، ومنه سيولد أربعة من أنوار أهل بيت العصمة والطهارة
، آخرهم إمامنا وسيدنا صاحب العصر والزمان ـ عجل الله ظهوره الشريف ـ ، والخير كل
الخير يكون ممن « بيمنه رزق الورى ، وبوجوده ثبتت الأرض والسما » .
الوجه
الثاني :
إنّ زمزم كانت خافية ومكتومة عن الجميع فأظْهَرَها عبد المطَّلب (
عليه السّلام ) ، كذلك السيدة نجمة كانت مكتومة وخافية فأظهَرَها الإمام ( عليه
السلام ) ، إذ البائع كَتَمَ أمرها ، وأراد أن يدخرَها لنفسه لولا أنّ الإمام (
عليه السلام ) أظهرها .
الوجه الثالث :
قد تكون تسميتها بـ « تكتم » كناية
عن العفة والطهارة ، فهي امرأه مكتومة وخافية عن الرجال ، ويؤيد هذا الوجه ما ذكره
الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا : « . . . كانت نجمة بكراً لمّا

____________
(1) عيون أخبار الرضا : ج1 ص 17 .
(2) فعن الإمام الصادق (
عليه السلام ) : « ماء زمزم شفاءٌ من كل داء » .
(3) قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله ) : ماء زمزم دواء مما شرب له » .



اشترتها حميدة » (1) .
ولا مانع من الوجوه كلّها
.

نعم . . . هذه السيدة تكتم والدة السيدة فاطمة المعصومة (
عليها السلام ) وقد عرفتم كيفية انتخاب الإمام الكاظم ( عليه السلام ) لها لتكون
أما لأولاده ، فولدت له خير أهل الأرض بعده ، وهو الامام الرضا ( عليه السلام
) .
____________
(1) عيون أخبار الرضا : ج1 ص 17 .

إن السيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم ( عليه السلام ) هي أختُ
الامام الرضا لأمّه ، فأمّهما واحدة ، وهي من قد عرفت فضلها وعقلها ودينها
.
وأبوها مثله كمثل الشمس في وسط ا لسماء ، فهو « مَعدن التنزيل ، وصاحب
التأويل ، وحامل التوارة والإنجيل » (1) ، « وصي الأبرار ، وإمام الأخيار ، وعيبة
(2) الأنوار ، ووارث السكينة والوقار ، والحكم والآثار ، الذي كان يحيي الليل
بالسّهر إلى السٌحر بمواصلة الإستغفار ، حليف السجدة الطويلة ، والدموع الغزيرة ،
والمناجاة الكثيرة ، والضرّاعات المتصلة . ومقر النهي والعدل ، والخير والفضل ،
والندى والبذل ، ومألف البلوى والصبر . . . » (3) .
فالسيدة المعصومة ( عليها
السلام ) قد وُلدت في بيت لا يتنفس فيه إلا عبير التقى ، ولا يُرتضعُ فيه إلا
بلبان الإيمان ، ولا يتربى فيه إلا بتربية القرآن ، ولا ينهل فيه إلا من رواء
العلم ، ولا يُطعم فيه إلا من رياض
____________
(1) هذا شطر من زيارة
للإمام الكاظم ( عليه السلام ) .
(2) عيبة الشيء خاصته وموضع سره .
(3) شطر
من زيارة أخرى للإمام الكاظم ( عليه السلام ) .



الخلق والأدب والطهر والعفة .
وأمّا تاريخ ولادتها :
ذكروا أنّها ( سلام الله عليها ) قد ولدت في المدينة المنورة في غرة ذي القعدة من
سنة 173 هـ (1) .
وعلى هذا التاريخ يكون عمرها الشريف حين وفاتها ثمان وعشرين
سنة حيث توفيت في عام 201 هـ .
وعلى كل تقدير لا يمكن أن يتصور عمرها الشريف
أقل من إثنين وعشرين عاماً ، أي ولادتها لا تتصور بعد عام 179 هـ .
لماذا ؟
وكيف ؟
الجواب : في أصول الكافي : « . . . قبض ( عليه السلام ) (2) ببغداد في
حبس السندي بن شاهك ، وكان هارون حمله من المدينة لعشر ليال بقين من شوال سنة تسع
وسبعين ومائة ، وقد قدم هارون المدينة منصرفة من عمرة شهر رمضان ، ثم شخص هارون
إلى الحج وحمَله معه ، ثم انصرف على طريق البصرة فحبسه عند عيسى بن جعفر (3) ، ثم
أشخصه إلى بغداد ، فحسبه عند السندي بن شاهك ، فتوفي ( عليه السلام ) في حبسه . . .
» (4) .
فالإمام الكاظم ( عليه السلام ) قد فارق بيته ومدينة جدّه ( صلّى الله
عليه وآله وسلّم) في شوال سنة 179 هـ . وعليه فولادة السيدة

____________
(1) مستدرك سفينة البحار : ج8 ص 257 مادة « فَطَم » .
(2)
أي الإمام الكاظم ( عليه السلام ) .
(3) أي عيسى بن جعفر المنصور الدوانيقي والي
هارون على البصرة ، وهو الذي حبس الإمام ( عليه السلام ) لمدة سنة . راجع الإرشاد :
ج2 ص 239 .
(4) أصول الكافي : ج1 ص 476 .
)


المعصومة ( عليها السلام ) كان قبل هذا التاريخ (1) ،
فيكون عمرها الشريف ـ على أقل التقادير ـ حين وفاتها إثنتين وعشرين سنة ، ولكن
الأقرب أن عمرها كان اكثر من ذلك ، وخاصة إذا عرفنا أنها كبرى الفاطمتين أو
الفواطم (2) ، فالظاهر أن عمرها الشريف ثمان وعشرون سنة
.

____________
(1) وعلى هذا فلا يصح ما ذكر من أن ولادتها ( عليها
السلام ) كانت في المدينة المنورة سنة 183 هـ ـ أي سنة وفاة أبيها ( عليه
السلام ) الذي كان رهين السجون ـ .
(2) ذكر سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص : ص
351 أن للإمام ( عليه السلام ) اربعاً كل منهن تسمى فاطمة .

ذكر الشيخ المفيد في الإرشاد أنه كان لأبي الحسن موسى ( عليه
السلام ) سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى .
فالذكور : الإمام الرضا ( عليه
السلام ) ، وإبراهيم ، والعباس ، والقاسم ، لأمّهات أولاد (1) .
وإسماعيل ،
وجعفر ، وهارون ، والحسين لأم ولد .
وأحمد ، ومحمّد ، وحمزة ، لأمّ ولد
.
وعبدالله ، وإسحاق ، وعبيد الله ، وزيد ، والحسن ، والفضل ، وسليمان ، لأمهات
أولاد .
والإناث :
فاطمة الكبرى ، وفاطمة الصغرى ، ورقيّة ، ورقيّة الصغرى ،
وأم أبيها ، وحكيمة وكلثم ، وأم جعفر ، ولبابة ، وزينب ، وخديجه ، وعليّة ، وآمنة
، وحسنة ، وبريهة ، وعائشة ، وأم سلمة ، وميمونة ، وأم كلثوم ، لأمهات أولاد (2) .

____________
(1) أم ولد : هي الجارية التي أولدها مالكها ، فتصبح حرة
وتعتق من نصيب ولدها .
(2) الإرشاد : ج2 ص244 .


وذكر النوبختي أنّ للإمام ( عليه السلام ) ثلاثة وثلاثين
ولداً : ثمانية عشر ذكراً وخمس عشرة بنتا (1) .
وفي تاريخ اليعقوبي أنّ له (
عليه السلام ) واحداً وأربعين ولداً : ثمانية عشر ذكراً ، وثلاث وعشرين بنتاً (2)
.
وفي عمدة الطالب أن له ( عليه السلام ) ستين ولداً : ثلاثة وعشرين إبنا ،
وسبع وثلاثين بنتاً (3) .
فهذه أربعة أقوال ، ولعل الاقرب هو المروي عن الإمام
الكاظم ( عليه السلام ) نفسه في الخبر الذي ذكره الشيخ الصدوق في عيون
الأخبار ، الموافق لما ذكره الشيخ المفيد والنوبختي ، أن هارون العباسي سأل الإمام
الكاظم ( عليه السلام ) عن عياله فقال : « . . . أما الولد فلي نيف (4) وثلاثون .
. . » (5) .
____________
(1) فرق الشيعة : ص 87 .
(2) تاريخ اليعقوبي :
ج2 ص 415 .
(3) عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب : ص 226 .
(4) نيف : هو ما
زاد على العشرات من أعداد الآحاد ، فيشمل من واحد إلى تسعة .
(5) عيون أخبار
الرضا : ج1 باب 7 الحديث 11 ص 89 .

للسيدة فاطمة بنت الإمام الكاظم ( عليهما السلام) عدة
القاب ، منها :

(1) المعصومة :
وهي أكثر ما تعرف به ، وقد نقل عن
الإمام الرضا ( عليه السلام ) أنّه قال : « من زار المعصومة بقم [ كان ] كمن
زارني » (1) .

(ب) كريمة أهل البيت :
ينقل عن آية الله السيد محمود
المرعشي ( قدس سره ) انه كان قد توسل بالأئمة الطاهرين ( صولات الله وسلامه عليهم
) ، كي يبينوا له موضع قبر الصديقة الطاهرة سيدة النساء فاطمة الزهراء ( سلام الله
عليها ) .
وبعد توسّلات كثيرة تلقى الجواب منهم ( صلوات الله عليهم ) أن لا تطلب
منّا هذا الشيء فإنه ليس من المقدر أن نظهر قبرها المخفي ، لكن لاجل أن لا تُحرم
شيعتنا ومحبونا من فيض زيارة قبرها عليكم بزيارة كريمة أهل البيت . .
فاستفسر
السيد : ومن هي كريمة أهل البيت ؟
____________
(1) ناسخ التواريخ : ج7 ص
337 .

أجابوه : فاطمة بنت موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) المدفونة بقم
.
فهذه وإن كانت رؤيا صالحة ، ولكنٌ الواقع الخارجي يصدقها ، فما نسمعه ونراه
من كبير كرم ، وحسن استضافة هذه السيدة الجليلة لدليل واضح على ذلك ، ولا عجب فهي
سليلة أصل الجود والكرم .
ويكفي في كرمها احتضانها لحوزة التشيع في العصر
الأخير ، بل منذ العصور الغابرة ، حيث كانت قم بلد التشيع ، ومركز حفظة أحاديث
وعلوم أهل البيت ( عليهم السلام ) . حتى أنه دفن في جوارها مائة الف محدث كما هو
المعروف .
فببركة التمسك بحبل ولائهم ( عليهم السلام ) أفاضوا على قم وأهلها ما
أفاضوا ، وذلك عبر سليتهم الكريمة ، فاطمة المعصومة .

(ج) اُخت الرضا :

. . . قال أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي (1) للإمام الجواد ( عليه السلام )
: إن قوماً من مخالفيكم يزعمون أباك إنّما سمّاه المأمون الرضا لما رضيه بولاية
عهده .
فقال ( عليه السلام ) : كذبوا والله وفجروا ، بل الله تبارك وتعالى
سمّاه الرضا ، لأنّه كان رضى لله عز وجل في سمائه ، ورضى لرسوله والأئمة من بعده (
صلوات الله عليهم ) في أرضه .
____________
(1) أحمد بن محمد بن أبي نصر
البزنطي : من أصحاب الامام الكاظم ( عليه السلام ) ، وكان من خواص أصحاب
الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، كما وأنه أدرك الإمام الجواد ( عليه السلام )
و(بزنط) موضع في العراق .

قال الراوي : ألم يكن كل واحد من آبائك الماضين ( عليهم
السلام ) رضى لله تعالى ولرسوله والأئمة ( عليهم السلام ) ؟
فقال ( عليه
السلام ) : بلى .
قال الراوي : فلم سمي أبوك من بينهم الرضا ؟
قال : لانّه
رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من اوليائه ، ولم يكن ذلك لأحد
من آبائه ( عليهم السلام ) ، فلذلك سمي من بينهم الرضا ( عليه السلام ) » (1)
.
فلأن الإمام رضي به المخالف والمؤالف ، كان كل من يتصل به نسباً يُنسب إليه ،
فالإمام الجواد ( عليه السلام ) عرف بابن الرضا ، وكان من القابه (2) ، كما أن
الإمام الهادي والعسكري ( عليهم السلام ) كان يعرف كل منهما في زمانه بابن الرضا
(3) .
ولذلك أيضاً كانت السيدة المعصومة ( عليها السلام ) تعرف بـ ( اخت الرضا
) .
وهذا وإن لم يذكر في كتاب معتبر ، ولكن الشواهد السالفة كافية لإثبات هذا
اللقب لها . فهي كانت ( عليه السلام ) اخت الرضا حقيقة ، كما عرفت به القبا .

____________
(1) عيون أخبار الرضا : ج1 ص13 .
(2) مناقب آل ابي طالب :
ج4 ص 379 .
(3) المصدر السابق : ج4 ص 421 .

حتى نحصل على إجابة هذا السؤال ، لا بدّ لنا من
قراءة متأنّيه في وصيٌتين لأبيها الإمام الكاظم ( عليه السلام ) وفي روايات اُخرى
.
فتعالوا نستطلع الروايات والتأريخ لنحصل على الجواب ، ونعرف حقيقة الأمر
.
قال اليعقوبي ـ المؤرِّخ ـ : « أوصى موسى بن جعفر ألا تتزوج بناته ، فلم
تتزوّج واحدة منهن إلا اُم سلمة ، فإنها تزوجت بمصر ، تزوجها القاسم بن محمد بن
جعفر بن محمد ، فجرى في هذا بينه وبين أهله شيء شديد حتى حَلَف أنّه ما كشف لها
كنفاً ، وأنّه ما أراد إلا أن يحج بها (1) » (2) .
ولكن عند الرجوع إلى وصية
الإمام الكاظم ( عليه السلام ) التالية نرى أنّ الإمام لم يوص بذلك وإنّما اوصى أن
يكون أمر زاجهن بيد أخيهن الإمام الرضا ( عليه السلام ) حيث إنه قال : « . . .
وإلى علي أمر نسائي دونهم (3) . . . وإن أراد رجل منهم (4) أن يزوج أخته فليس له

____________
(1) أي ، الظاهر أن يكون لها محرماً فيستطيع أن يحجٌ بها ـ
وليس بواجب عندنا ـ .
(2) تاريخ اليعقوبي : ج2 ص 415 .
(3) أي دونه بقية
إخوته .
(4) أي من إخوته .

أن يزوجها إلا بإذنه وأمره ، فإنه أعرف بمناكح
قومه . . . » (1) .
ثم إنه ( عليه السلام ) يؤكد على ذلك في موضع آخر من نفس
الوصية : « . . ولا يزوج بناتي أحد من إخوتهن من أمهاتهن ، ولا سلطان ، ولا عمّ ،
إلا برأيه ومشورته (2) ، فإن فعلوا غير ذلك فقد خالفوا الله ورسوله ، وجاهدوه في
ملكه ، وهو أعرف بمناكح قومه ، فإن أراد أن يزوج زوج ، وإن أراد أن يترك ترك » (3)
.
فالإمام ـ بحسب الوصية ـ لم يمنع بناته من الزواج ـ كما ادّعى اليعقوبي ـ
وإنما جعل أمر زواجهن بيد أخيهن الإمام الرضا ( عليه السلام ) .
وفي وصية
أخرى له ( عليه السلام ) لتعيين أوقافه وصدقاته وكيفيّة تقسيمها ، قال : « . . .
يقسم في مساكين أهل القرية من ولد موسى بن جعفر للذكر مثل حظ الانثيين ، فإن تزوجت
امرأه من ولد موسى بن جعفر فلاحق لها في هذه الصدقة حتى ترجع اليها بغير زوج ، فإن
رجعت كان لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى . . . » (4) .
ويبدوا أنّ هذه
الوصيّة هي التي جعلت اليعقوبي يقول بأنّ الامام أوصى أن لا تتزوج بناته من
بعده ، ولكن الظاهر منها أن التي تتزوج تكون في كفالة زوجها ، وهو ينفق عليها ،
فإن مات أو طلقها رجعت وكان لها مثل حظ التي لم تتزوج .
____________
(1)
أصول الكافي : ج1 ص 316 ، وعيون اخبار الرضا : ج1 ص33 .
(2) أي الا براي ومشورة
الإمام الرضا ( عليه السلام ) .
(3) أصول الكافي : ج1 ص 317 .
(4) عيون أخبار
الرضا : ج1 ص37 .



ومع ذلك كله فانه لقائل أن يقول : يشم من هذه الوصية ومن
سابقتها عدم رغبة الإمام في تزويج بناته ، بل إن الواقع الخارجي يصدق ذلك ، فلا
الإمام الكاظم نفسه في زمان حياته زوج واحدة منهن ، ولا الإمام الرضا ، بل كان
هذا سائراً في بناتهم ، وقد أوقف الإمام الجواد ( عليه السلام ) عشر قرى في
المدينة أوقفها على أخواته وبناته اللاتي لم يتزوجن ، وكان يرسل نصيب الرضائية (1)
من منافع هذه القرى من المدينة إلى قم (2) .
فيستوقفنا ـ هنا ـ سؤال وهو :
ـ
رغب الشرع المقدس في الزواج المقدس في الزواج وحث عليه ونفر من العزوبة وحذر
منها ، وقد وردت في ذلك روايات كثيرة فكيف أوصى الإمام الكاظم ( عليه السلام ) بعدم
زواج بناته مع العلم أن الزواج سنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم) ومن
المستحبات الأكيدة ؟
قد يجاب عن هذا السؤال بأحد الأوجه التالية :
الوجه
الأول :
أنّ العزوبة وإن كانت مكروهة عند الشرع المقدس ، لكنها قد ترجح في بعض
الأزمنة .
فعن إبن مسعود قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم ) : «
ليأتين على الناس زمان لا يسلم لذي دينه إلا من يفر من شاهق ، ومن جُحر إلى جُحر
كالثلب بأشباله .
قالوا : ومتى ذلك الزمان ؟
____________
(1) أي بنات
وحفيدات الإمام الرضا ( عليه السلام ) ، فهنٌ ينسبن إليه فيقال : الرضائية
.
(2) تاريخ قم ـ المترجم ـ ص 221 .


قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إذا لم ينل المعيشة
إلا بمعاصي الله ، فعند ذلك حلٌت العزوبة » (1) .
فالعزوبة تحل في بعض الأزمنة
، وعليه قد يكون الإمام ( عليه السلام ) قد مر بما يماثل تلك الأزمنة ، فلا
تنافي بين ترغيب الإسلام في الزواج ، وبين عدم تزويج الإمام ( عليه السلام ) لبناته
.
فالحكم الاولي للعزوبة هو الكراهة ، ولكن الحكم الثانوي المستفاد من هذه ا
لرواية هو حليّة العزوبة في بعض الأوقات .
الوجه الثاني :
أنه ( عليه
السلام ) لم يزوجهن لعدم الكفؤلهن ، فإنهن ودائع رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم) وكريماته ، فينبغي أن لا تزوجن إلا بمؤمن تقي يعرف مكانتهن ، ويقدر منزلتهن ،
فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « أنكحوا الأكفاء وانكحوا فيهم
واختاروا لنطفكم » (2) .
فلو أنّ الإمام ( عليه السلام ) قد زوجهن من غير
الاكفاء لما عرفت مكانتهن ، ولهدرت حقوقهن ، وما في ذلك من المهانة والإذلال
لودائع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) ، وحاشا الإمام أن يفعل ذلك
.
بل قد يكون تزويجهن من غير الأكفَاء عامل ضغط على الامام ( عليه السلام )
تمارسهُ الحكومة العباسيّة لتكلبيل أشد للإمام ، وتقييد أكثر لحريّته .

____________
(1) بحار الانوار : ج14 ص 351 .
(2) فروع الكافي : ج2 ص5
.



ولذا نجد أن الإمام ( عليه السلام ) في وصيته قد جعل أمر
تزويج بناته بيد الإمام الرضا ( عليه السلام ) معللا ذلك بأنه أعرف بمناكح قومه
.
الوجه الثالث :
ما أجاب به الإمام ( عليه السلام ) هارون عندما سأله : «
. . . قال : فلم لا تزوج النسوان من بني عمومتهن واكفائهن ؟ قال : اليد تقصر عن ذلك
.
قال : فما حال الضيعة (1) ؟
قال : تعطي في وقت ، وتمنع في آخر . . . »
(2) .
فالإمام ( عليه السلام ) علل عدم تزويجهن لقصر ذات اليد ، وضعف الإمكانات
الماديّة .
الوجه الرابع :
نتيجة الضغوطات العنيفة ، والممارسات لتعسفية
التي كانت السلطة العبّاسية تنتهجها تجاه الامام ( عليه السلام ) وشيعته ، ما كان
أحد ليجرأ أن يتقدم من الإمام ليطلب كريمته أو أخته .
بل إن الشيعة ـ في فترات
مختلفة من الزمن ـ ما كانوا ليتقربوا من دار المعصومين ( عليهم السلام ) في
إستفتائاتهم ، ولذا كان بعضهم يلجأ إلى الحيلة فيلبس ثياب بائع خيار ويحمل سلة
الخيار حتى يتمكن من دخول دار الإمام ، فيستفتيه ويخرج .
فإذا كان أتباع أهل
البيت ( عليهم السلام ) لا يستطيعون استفتاء
____________
(1) الضيعة :
العقار ، والأرض ذات الغلة .
(2) عيون أخبار الرضا : ج1 ص 88 ح11 .



الإمام ، فما ظنك بمن يريد مصاهرة الامام ؟ !
إنّ
الراغبين لشرف مصاهرة الإمام ـ سواء أكانوا من أولاد العمومة أم من خيار الشيعة ـ
كان أمرُهم دائراً بين مقتول بأيدي الغدر والعدوان ، وبين معتقل معذب في قعر
السجون ، وبين مطارد من جلاوزة السلطة قد استخفى عن أعينهم . . . ! !
فمن ذا
الذي يجرأ ـ بعد هذا ـ أن يطلب الوصلة بالإمام ( عليه السلام ) ؟

النتيجه :
إنّ السيدة المعصومة ( عليها السلام ) ـ كسائر أخواتها ـ لم
تتزوج ، وعدم تزويج الإمام لهن لا ينافي الترغيب والأمر بالزواج .
وظاهرة عدم
تزويج اكثر من إمام لبناته أو اخواته لهي ظاهرة تستحق دراسة أكثر ، وبحثاً أعم ،
للتعرف على أسباب وملابسات هذه الظاهرة وتحليلها ، فهي حلقة من حلقات معناناة
ومعايشة المعصومين ( عليهم السلام ) لظروف عصيبة ومختلفة . فعسى الله أن يفيض من
يبحثها ويكشف عن غوامضها

منقول من مكتبة الكاظميه العامه