فاطمة الزهراء عليها السلام في ظلال السنة النبوية

ويفسّر هؤلاء الأحاديث التي أطلقها الرّسول ( صلى الله عليه وآله ) في إبراز شخصية عليًّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) وكثرة الثناء عليه في أنّها أحاديث أملتها العاطفة على محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، فالإنتصارات المستمرة التي أحرزها عليٌ ( عليه السلام ) والبطولات التي حقّقها في جهاد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وحروبه مع أعداء الإسلام ، هي التي دعت الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أن يذكر عليّاً ( عليه السلام ) في مناسبات كثيرة يضمنها مدحه وثناءه المنقطع النظير لعليًّ ( عليه السلام ) ما دام هو القائد لانتصاراته والماحق لصرح أعدائه(1).
هذه التفسيرات أطلقها بعض الكتاب المحدثون عند استعراضهم لبعض معالم السنة النبوية ، لا سيما في الجانب الذي يتناول أهل البيت ( عليهم السلام ).
ولكن هذا التفسير الجائر لهذه الأحاديث النبويّة يمثّل حملة عنيفة على شخصية الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بصفته حامل رسالة سماويّة.
ونحن بدورنا نستطيع أن ندحض هذه الشُّبهات الوضيعة إذا رسمنا نقطتين في هذا المجال لتبيان بطلان هذه التفاسير التي لا يسندها منطق ولا يدعمها واقع :
1ـ إنّ ادعاء كون الرسول ( صلى الله عليه وآله ) يتأثر تأثراً عاطفياً في أحاديثه يجعل القائلين به يخرجون الرسول ( صلى الله عليه وآله ) عن حدود العصمة ، مع أنّ الأدلة العقلية والنقلية مستفيضة في إثبات عصمة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في كافة ألوان نشاطه ، وفيما يصدر من أحكام وآراء ، فكيف يتأثر ـ يا ترى ـ بالعاطفة مع العلم أنّ العاطفة يتسرب الوهن والخطأ إلى أحكامها ؟ . والقرآن الكريم ـ كتاب الله العزيز ـ قد أمرنا بالإلتزام بكلّ تعليم يصدر عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أنّى كان لونه ـ كقوله تعالى : « ... وما آتاكم الرسول ، فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا »(2).
وقوله : « قل إن كنتم تحبُّون الله فاتبعوني يحببكم الله »(3).
فلو لم يكن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بعيداً عن العاطفة في أقواله الشريفة ونشاطاته المتعدّدة ، لما ألزمنا الله تعالى باتباعه ، علماً بأنّ الآيات صريحة لم تستثن في أقوال الرسول أو افعاله شيئاً ، بل إنّنا ملزمون بأتّباع كلّ ما ألزمنا الرسول ( صلى الله عليه وآله ) باتّباعه ، وقد قرّر القرآن الكريم حقيقة عصمته قبل إلزامنا بالسير طبقاً لتعليماته ـ قوليّة كانت أم فعليّة ـ لقوله تعالى : « ... وما ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى ، علّمه شديد القوى ، ذو مرّة فاستوى »(4).
لأنّ العصمة تمثل ـ بدورها ـ المناعة الطبيعية التي تضفي على صاحبها لوناً خاصّاً من السلوك ، تبعده عن كلّ ما من شأنه أن يوقعه في سهو أو خطأ يخرجه في سلوكه ـ أنّى كان لونه ـ عن إطار المنهج الإلهي.
2ـ إنّ أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) التي أطلقها في مواقفه الكثار في التحدُّث عن أهل بيته وفي طليعتهم عليّ وفاطمة ـ مهما بلغت من مستوى عاطفيًّ ـ كما يدّعي المرجفون ـ فإنّها لم ترتفع في مستواها عن مستوى الآيات الكريمة التي نزلت لتبيان سمو منزلتهما العظيمة ، بل إنّ أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) التي وصفت عليّاً وفاطمة ، أو أثنت عليهما ـ كانت شرحاً لتلك الآيات أو عيشاً في ظلالها الوارفة دون خروج عن إطارها العام على الإطلاق.
لنعش ـ قليلاً ـ في ظلال بعض الأحاديث النبويّة التي نطق بها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) للثّناء على أهل البيت أو تبيان فضائلهم ، ليتّضح لنا ـ بجلاء ـ المستوى العاطفي المزعوم في أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بعد أن نقرنها بالآيات الكريمة التي نزلت في أهل البيت ( عليهم السلام ).
1ـ ورد في ( صحيح البخاري ) عن أعور بن محزمة : أنّ رسول الله قال : « فاطمة مني ، فمن أغضبها أغضبني ».
2ـ ( مستدرك الصحيحين ) عن عليًّ ( عليه السلام ) قال رسول الله لفاطمة : « إنّ الله يغضب لغضبكِ ، ويرضى لرضاكِ ».
3ـ في ( مسند أحمد بن حنبل ) : أنّ رسول الله أخذ بيد حسن وحسين ، وقال : « من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأُمهما ، كان معي في درجتي في الجنة يوم القيامة ».
4ـ عن أبي هريرة ، قال : نظر النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى عليًّ وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : « أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم ».
5ـ روى أبو سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : « إنّما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ».
6ـ روى زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ».
وبإيراد هذه الجملة من أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) التي تتّسم بطابع الثناء على أهل البيت ( عليهم السلام ) يجدر بنا أن نكشف المدى الذي بلغته هذه الأحاديث الكريمة التي تمثّل مجموعة ضخمة من السنّة النبويّة الشريفة في تبيان فضائل اهل البيت ( عليهم السلام ) :
فالحديث الأول ، لم يرسل لنا إلا ما أكدته آية المودّة : « قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودّة في القربى » .
حيث أنّ الآية ألزمت الأُمّة إلزاما شرعّياً بمحبّة أهل البيت والسير وفقاً لمنهجهم القويم.
وعلى هذا الأساس الّذي تقرّره الآية الكريمة ، فإنّ اغضاب أهل البيت وإيذاءهم جريمة ، لأنّه يجرُّ إلى إغضاب الله تعالى ورسوله الكريم اللذين قرّرا وجوب محبّة أهل البيت والإلتزام بحبلهم.
والحديث الثاني ، يلتزم ـ هو الآخر ـ بنفس القيود ، بل يؤكّد نفس المعالم التي رسمتها آية المودّة ، لأنّ الله سبحانه قد قرر محبّة الزهراء وإرضاءها ، إذ لا تتحقق أبعاد المحبّة إلا بإرضائها.
ولما كان الله تعالى هو الّذي ألزم الأُمة بمحبة الزهراء ( عليها السلام ) وسائر أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فقد أصبح إرضاؤها إرضاءً لله الذي أوجبه ، كما أنّ إسخاطها سيجلب سخط الله تعالى الذي ألزم بالحنوّ عليها وسلوك منهجها.
والحديث الثالث ، يبرز الحقيقة ـ عينها ـ فحين تتّم طاعة المرء للرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، التي تؤلف الرُّكن الثاني من أركان الإيمان في الرسالة الإسلامية ، وحيت تجتمع مع هذه الطاعة ، طاعة أهل البيت ومودّتهم ، فإنّما قد تتحقق بذلك السعادة ويتجسّد الإيمان في نفسية المرء وألوان سلوكه ممّا يحتّم بلوغ هذا الإنسان درجة رفيعة من التُّقى تقوده إلى الجنّة.
وهذا الحديث الذي يطلقه الرسول ( صلى الله عليه وآله ) فإنّما يعيش فيه تحت ظلال الآيات الكريمة ، فالله سبحانه هو الذي ألزمنا بإتّباع الرسول وطاعة أهل بيته ، وحين نجسّد هذه الطاعة على سلوكنا ، فإنّما قد مثلنا مفهوماً ألزمنا الله بإتّباعه وحين نلتزم بهذا المفهوم الحيّ ، نكون قد حقّقنا الطاعة المطلقة لله سبحانه التي تقودنا إلى رضوانه ودخول جنّته.
والحديث الرابع ، يعطينا نفس الإيحاء ويضرب على نفس الوتر في وجوب الاعتصام بأهل البيت ( عليهم السلام ) ، لأنّ عدوّهم معادٍ للرسول الذي سأل مودّتهم كأجرٍ تدفعه الأُمّة إلى رسولها ( صلى الله عليه وآله ) ، وهذا ما تقرره آية المودّة ـ عينها ـ.
وأمّا الحديث الخامس ، فإنّه يعطي نفس التلقينات التي رسمتها آية التطهير من كلّ رجس.
إذن فالأُمّة مكلّفة باتّباعهم ، لأنّهم على هذا الأساس : سبيل النجاة ، والطريق المستقيم الموصل إلى الله تعالى.
وفي الحديث السادس ، يوضح الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : أن أهل بيته : ترجمان الكتاب ، والصورة الحيّة المتحركة لمنهج السماء. ولو لم يكن أمرهم هذا شأنه ، لما وصفهم الله تعالى بالمطهّرين من الرجس ، ولما أوجب مودتهم واقتفاء اثرهم.
ونحن ـ حين نستعرض أبعاد الأحاديث التي نطق بها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) مشيداً فيها بأهل بيته ـ فإنّنا لا نشمُّ أيّة رائحةٍ للعاطفة التي يدّعيها المرجفون ، فهو ـ مرّة ـ يلزم بحبّهم ، ـ ومرّة ـ ينهى عن إسخاطهم ، ـ وأُخرى ـ يأمر بإرضائهم ـ وثالثة ـ يصفهم بسفينة نوح ، ـ ورابعة ـ يصفهم بترجمان القرآن والحي . وهذه النعوت التي يطلقها الرسول لم تكن لتخرج ـ على الإطلاق ـ عن إيحاء الآيات الكريمة التي ألزمت بحبهم ، وأعلنت طهارتهم من كلّ دنس جاهلي ، فما دام الله سبحانه قد جعل طاعة أهل البيت ( عليهم السلام ) كسائر الفرائض والأحكام الشرعية ، فإنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) قد التزم بهذا التلقين السماوي ، لذا كانت أحاديثه غزيرة في هذا المضمار ، ولعلّه ( صلى الله عليه وآله ) ما اهتم بأهل بيته هذا الإهتمام ولم يولهم هذه العناية المنقطعة النظير إلا لأنّه واثق من أنّ كرامة الأمة وسؤددها منوطتان باحتضان أهل البيت ( عليهم السلام ) والسير وفقاً لمعالم منهجهم الإسلامي الرصين ، فأراد أن تردد الآفاق صدى أقواله لتوقد الأُمة إلى طاعة أهل البيت ( عليهم السلام ) الذين يمثلون القادة المبدئيين الحقيقيين بعد محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وعلى أيديهم تتحقّق أصالة هذا المنهج الإلهي وكرامة هذه الأمّة ومجدها التالد.