فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

الصفحة 43

الفصل الأوّل
في ما يتعلّق بالخَالِق جلّ جلاله

السّؤال الأوّل: حول رؤية الله سبحانه وتجسيمه:
يقول الله سبحانه في كتابه العزيز: {لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ}(1)، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(2)، ويقول لموسى لمّا طلب رؤيته: {لَنْ تَرَانِي}(3).
فكيف تقبلُون بالأحاديث المرويّة في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" بأنّ الله سبحانه يتجلّى لخلقه ويَروْنَه كما يرون القمر ليلة البدر(4)، وأنّه ينزل إلى سماء الدنيا في كلّ ليلة(5)، ويضع قدمه في النار فتمتلئ(6)،
____________
1- الأنعام: 103.
2- الشورى: 11.
3- الأعراف: 143.
4- صحيح البخاري 7: 205 كتاب مواقيت الصلاة، باب فضل صلاة الفجر، صحيح مسلم 1: 112 كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية.
5- صحيح البخاري 2: 47 كتاب التهجّد، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل، صحيح مسلم 2: 175 كتاب صلاة المسافر، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل.
6- صحيح البخاري 8: 186 كتاب التفسير، باب (وتقول هل من مزيد).

الصفحة 44

وأنّه يكشف عن ساقه لكي يعرفهُ المؤمنون(1)، وأنّه يضحك ويتعجّب. وإلى غير ذلك من الرّوايات التي تجعل من الله جسماً متحرّكاً ومتحوّلا، له يدان ورجلان، وله أصابع خمسة يضع على الأوّل منها السماوات، وعلى الإصبع الثاني الأرضين، والشجر على الإصبع الثالث، وعلى الرابع يضع الماء والثرى، ويضع بقية الخلائق على الإصبع الخامس(2)، وله دار يسكُن فيها، ومحمدٌ (صلى الله عليه وآله وسلم) يستأذن للدخول عليه في داره ثلاث مرّات(3)، تعالى الله عن ذلك عُلوّاً كبيراً، سبحان ربّك ربّ العزة عمّا يصفون.
والجواب على هذا عند أئمة الهُدى ومصابيح الدّجى هو التنزيه الكامل لله سبحانه وتعالى عن المجانسة، والمشاكلة، والتصوير، والتجسيم، والتشبيه، والتّحديد، يقول الإمام علي (عليه السلام) في ذلك:
"الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يُحصي نعماءهُ العادّون، ولا يؤدّي حقّه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا ينالُه غوصُ الفطن، الذي ليس لصفته حدّ محدود، ولا نعت موجود، ولا وقتٌ معدود، ولا أجل ممدُودُ... فمن وصف الله سبحانه فقد قرنَهُ، ومن قرنَهُ فقدْ ثنّاهُ، ومن ثنَّاهُ فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهلَه، ومن جهلَهُ فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حَدَّهُ، ومن حدّهُ فقد عَدَّهُ، ومن قَال فِيمَ فقدْ ضمَّنه، ومن قال علامَ فقد أخلَى
____________
1- صحيح البخاري 8: 182 كتاب التفسير، باب يوم يكشف عن ساق.
2- صحيح البخاري 6: 33 كتاب التفسير، باب قوله: (وماقدروا الله حقّ قدره).
3- صحيح البخاري 8: 183 كتاب التفسير، باب قوله (وعلّم آدم الأسماء كلها)، صحيح مسلم 1: 124 كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنّة منزلة فيها.

الصفحة 45

منه، كائنٌ لاَ عن حَدَث، موجودٌ لا عن عَدَم، مع كلّ شيء لا بمُقارنة، وغيرُ كلّ شي لا بمزايلة، فاعِلٌ لا بمعنى الحركات والآلةِ، بصيرٌ إذْ لا منظور إليه من خلقِهِ..."(1).
وإنّي أُلفِتُ نظر الباحثين من الشباب المثقفين إلى الكنوز التي تركها الإمام علي (عليه السلام)، والتي جُمعتْ في "نهج البلاغة"، ذلك السفر القيّم الذي لا يتقدّمه إلاّ القرآن، والذي بقي مع الأسف مجهولا لدى أغلبية النّاس، نتيجة الإعلام والإرهاب والحصار المضروب من قبل الأمويين والعبّاسيين على كل ما يتّصل بعلي بن أبي طالب (عليه السلام).
ولستُ مبالغاً إذا قلتُ بأنّ في "نهج البلاغة" كثيراً من العلوم والنصائح التي يحتاجها النّاس على مرّ العصور، وفي "نهج البلاغة" علم الأخلاق، وعلم الاجتماع، وعلم الاقتصاد، وإشارات قيّمة في علم الفضاء والتكنولوجيا، إضافة إلى الفلسفة، والسّلوك، والسياسة، والحكمة.
وقد أثبتُ ذلك شخصياً في الأطروحة التي قدّمتها إلى جامعة السوربون، والتي نُوقِشتْ على مواضيع أربعة اخترتها من "نهج البلاغة"، وحصلتُ من خلالها على شهادة الدكتوراه.
فيا ليتَ المسلمين يولون "نهج البلاغة" عناية خاصّة، فيبحثون فيه كلّ الأطروحات وكل النّظريات، فهو بحر عميق كلّما غاص فيه الباحث استخرج منه اللؤلؤ والمرجان.

____________
1- نهج البلاغة: 1: 15، الخطبة الأولى.

الصفحة 46

تعليق
هناك فرق واضح بين العقيدتين:
عقيدة أهل السنّة والجماعة التي تقول بالتجسيم، وتجعل من الله سبحانه وتعالى جسماً وشكلا يُرى، وتصوّره وكأنّه إنسان، فهو يمشي وينزل، ويحوي جسمه دارٌ، إلى غير ذلك من الأشياء المنكرة، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً.
وعقيدة الشيعة الذين ينزّهون الله عن المشاكلة والمجانسة والتجسيم، ويقولون باستحالة رؤيته في الدنيا وفي الآخرة.
وأعتقد شخصيّاً بأنّ الروايات التي يحتجّ بها أهل السنّة والجماعة كلّها من دسّ اليهود في زمن الصحابة ; لأنّ كعـب الأحبار اليهودي الذي أسلم في عهد عمر بن الخطّاب هو الذي أدخل هذه المعتقدات التي يقول بها اليهود، عن طريق بعض البسطاء من الصحابة أمثال أبي هريرة، ووهب بن منبّه.
فأغلب هذه الروايات مروية في البخاري ومسلم عن أبي هريرة، وقد تقدّم في بحث سابق كيف أنّ أبا هريرة لا يفرّق بين أحاديث النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأحاديث كعب الأحبار حتّى ضربه عمر بن الخطّاب، ومنعه من الرواية في قضية خلق الله السماوات والأرض في سبعة أيام.
وما دام أهل السنّة والجماعة يثقون في البخاري ومسلم، ويجعلون منهما أصحّ الكتب، وما دام هؤلاء يعتمدون على أبي هريرة حتى أصبح عمدة المحدّثين، وأصبح عند أهل السنّة راوية الإسلام; فلا يمكن والحال هذه أن </SPAN>

الصفحة 47

يغيّر أهل السنّة والجماعة عقيدتهم إلاّ إذا تحرّروا من التقليد الأعمى، ورجعوا إلى أئمة الهدى، وعترة المصطفى، وباب مدينة العلم الذي منه يُؤتى.
وهذه الدعوى لا تختصّ بالكبار والشيوخ بل الشباب المثقّف من أهل السنّة والجماعة كذلك، ومن واجبه أن يتحرّر من التقليد الأعمى، ويتّبع الحجّة والدليل والبرهان.

السؤال الثاني: حول العدل الإلهي والجبر:
يقول الله سبحانه في كتابه العزيز: {وَقُلِ الحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}(1).
{لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ}(2).
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَيْراً يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً يَرَه}(3).
{إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر}(4).
فكيف تقبلون بالأحاديث المروية في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" بأنّ الله سبحانه قدّر على عباده أفعالهم قبل أنْ يخلقهم؟ فقد روى البخاري في صحيحه قال: أحتجَّ آدم وموسى، فقال له موسى: يا آدم أنت أبونَا خيّبتنا وأخرجتنا من الجنَّة، قال له آدمُ: يا موسى اصطفاك الله بكلامه،
____________
1- الكهف: 29.
2- البقرة: 256.
3- الزلزلة: 7 ـ 8.
4- الغاشية: 21 ـ 22.

الصفحة 48

وخطّ لك بيده، أتلومني على أمر قدّرَهُ الله عليَّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة، فحجَّ آدمُ موسى ثلاثاً..."(1).
كما روى مسلم في صحيحه قال: إنّ أحدكم يُجمَعُ خَلْقُهُ في بطن أُمّهِ أربعين يوماً، ثمّ يكون في ذلك علقةً مثل ذلك، ثمّ يكون في ذلك مُضغة مثل ذلك، ثم يُرسل الملكُ فينفُخُ فيه الرّوح، ويُؤْمَرُ بأربع كلمات بِكَتْبِ رِزِقِهِ وأجلهِ وعَملِهِ وشقىٌ أو سَعِيدٌ.
فوالذي لا إله غيرهُ إنّ أحدكم ليعملُ بعمل أهل الجنّة حتى ما يكون بينُه وبينها إلاّ ذراعٌ، فيسبقُ عليه الكتابُ فيعملُ بعمل أهل النار فيدخلها، وأن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلاّ ذراعٌ، فيسبق عليه الكتاب فيعملُ بعمل أهل الجنّة فيدخلُها"(2).
كما روى مسلم في صحيحه عن عائشة أُمّ المؤمنين قالت: دُعي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى جنازة صبىّ من الأنصار، فقلتُ: يا رسول الله طوبى لهذا، عصفورٌ من عصافير الجنّة لَمْ يعمل السّوء ولم يدركْهُ، قال: "أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنّة أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنّار أهلا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم"(3).
وروى البخاري في صحيحه قال رجلٌ: يا رسول الله أيُعرفُ أهلُ الجنة
____________
1- صحيح البخاري 7: 214 كتاب القدر، باب تحاج آدم وموسى، صحيح مسلم 8: 49 كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى (عليهما السلام).
2- صحيح مسلم 8: 44 كتاب القدر، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أُمه، صحيح البخاري 7: 210 كتاب القدر باب في القدر.
3- صحيح مسلم 8: 55 كتاب القدر، باب كلّ مولود يولد على الفطرة.

الصفحة 49

من أهل النّار؟ قال: "نعم"، قال: فلم يعمَلُ العاملون؟ قال: "كلٌّ يعملُ لما خُلقَ له، أو لما يُسِّرَ لَهُ"(1).
سبحانك ربّنا وبحمدك تباركت وتعاليتَ عن هذا الظلم علوَّاً كبيراً، فكيف نصدّق بهذه الأحاديث المناقضة لكتابك العزيز الذي قُلت فيه وقولك الحقّ:
{إنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَكِنَّ النَّاسَ أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(2).
{إنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّة}(3).
{وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَداً}(4).
{وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(5).
{فَمَا كَانَ اللّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}(6).
{وَمَا ظَـلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ}(7).
{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أيْدِيكُمْ وَأنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلام لِلْعَبِيدِ}(.
{مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَـلام لِلْعَبِيدِ}(9).

____________
1- صحيح البخاري 7: 210 كتاب القدر، باب جفّ القلم على علمِ الله.
2- يونس: 44.
3- النساء: 40.
4- الكهف: 49.
5- آل عمران: 117.
6- التوبة: 70، العنكبوت: 40، الرّوم: 9.
7- الزخرف: 76.
8- الأنفال: 51.
9- فصلت: 46.

الصفحة 50

وكما قال في حديث قدسي: "يا عبادي إني حرّمتُ الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرّماً فلا تظالموا"(1)؟
فكيف يصدّق مسلم آمن بالله وبعدالته ورحمته أنّ الله سبحانه خلق الخلق، وحكم على بعضهم بالجنّة وعلى الآخرين بالنار حسب اختياره هو، وقدّر لهم أعمالهم فكلّ ميسّرٌ لما خُلِقَ له، على حسب هذه الروايات المعارضة للقرآن الكريم، وللفطرة التي فطر الله الناس عليها، وللعقل والوجدان، ولأبسط حقوق الإنسان؟
كيف نؤمن بهذا الدّين الذي يحجّر العقول على أنّ هذا الإنسان هو دمية تُحرِّكُها أَيْدي القدر كيف شاءت، لتُلقي بها بعد ذلك في التنّور؟ هذا الاعتقاد الذي يمنع العقول من الخلق والابتكار، والإبداع والتطوّر، والمنافسة التي تأتي بالأعاجيب، ويبقى الإنسان جامداً راض بما هو فيه وبما عنده، بدعوى أنّه ميسّر لما خُلقَ لَهُ.
كيف نقبلُ هذه الرّوايات التي تصادمُ العقول السليمة، وتصوّر لنا بأنّ الله سبحانه هو خالقُ، جبّارٌ، قوىٌ، قاهرٌ، وله أن يخلق عباده الضعفاء ليزجّ بهم في نار جهنم لا لشيء إلاّ لأنّه يفعل ما يشاء، وهل يسمّي العقلاء هذا الإله حكيماً أو رحيماً أو عادلا؟
كيف لو تَحدّثنا مع المثقّفين والعلماء من غير المسلمين، وعَرفُوا بأنّ رَبّنا على هذه الصّفات، وأنَّ دِيننا قد حكم على النّاس قبل ولادتهم بالشقاء،
____________
1- صحيح مسلم 8: 17 كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم، السنن الكبرى للبيهقي 6: 93، الجامع الصغير للسيوطي 2: 237 ح6020.

الصفحة 51

فهل سيقبلون الإسلام ويدخلون في دين الله أفواجاً؟
سبحانك! إنّ هذا زورٌ من القول ركَّزَهُ الأمويّون، وروّجوا له لحاجة في نفوسهم، والباحث يعرف سرّ ذلك، وهو زورٌ من القول لأنّه يعارض كلامك، وحاش رسولك أنّ يتقوّل عليك بما يُناقضُ وَحْيُك الذي أوحيتَ إليه، وقد ثبت أنَّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "إذا جاءكم الحديث عنّي فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق الكتاب فخذوه، وما خالف كتاب الله فاضربوا به عرض الجدار"(1).
وكلّ هذه الأحاديث وأمثالها كثيرة تعارض كتاب الله وتعارض العقل، فليضرب بها عرض الجدار، ولا يُلتفتُ إليها وإن كان أخرجها البخاري ومسلم، فما كان معصوميْن عن الخطأ.
ويكفينا دليلا واحداً للردّ على هذا الادّعاء الباطل هو بعثة الأنبياء والمرسلين من قبل الله إلى خلقه، وعلى طول التاريخ البشري ليُصلحوا مفاسد العباد، ويوضّحوا لهم الصراط المستقيم، ويعلّموهم الكتاب والحكمة، ويبشّروهم بالجنّة إن كانوا صالحين، وينذروهم من عذاب الله في النّار إن كانوا مُفسدين.
ومن عدالة الله سبحانه في خلقه ورحمته بهم أنّه لا يعذّب إلاّ من بعث إليه رسولا، وأقام عليه الحجّة، قال تعالى: {مَنِ اهْتَدَى فَإنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا}(2).

____________
1- تفسير أبي الفتوح الرازي 3: 392، باختلاف يسير.
2- الإسراء: 15.

الصفحة 52

فإذا كانت هذه الروايات التي أخرجها البخاري ومسلم، والتي تقول بانّ الله كتب على عباده أعمالهم قبل أن يخلُقهم، وحكم على البعض منهم بالجنّة وعلى البعض بالنّار ـ كما قدّمنا سابقاً ـ وكما يؤمنُ بذلك أهل السنّة والجماعة، أقول: إن كان هذا صحيح، فإن إرسال الرّسل وانزال الكتب يصبح ضرباً من العبث! تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً، وما قدروا الله حق قدره، فما يكون لنا أن نتكلّم بهذا، سبحانك هذا بهتان عظيم.
{تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالحَقِّ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعالَمِينَ}(1). والجواب على هذا عند أئمة الهدى، ومصابيح الدُّجى، ومنار الأمّة، هو تنزيه الله سبحانه عن الظلم والعبث، فلنستمع إلى باب مدينة العلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وهو يشرح للنّاس هذا الاعتقاد الذي بقي لغزاً عند بعض المسلمين الذين تركوا الباب، يقول (عليه السلام) لمّا سأله أحد أصحابه: أكان مسيرنا إلى الشّام بقضاء من الله وقدره؟
"ويحك لعلّك ظنَنْتَ قضاءً لازماً وقدراً حاتماً، ولو كان كذلك لبطَلَ الثوابُ والعقابُ، وسقط الوعْدُ والوعيدُ، إنّ الله سبحانه أمَرَ عبادَهُ تخييراً، ونهاهُم تحذيراً، وكلَّف يسيراً، ولم يُكلّف عسيراً، وأعْطَى على القَليل كثيراً، ولم يُعْصَ مغلوباً، ولم يُطَعْ مُكْرِهاً، ولم يُرسلِ الأنْبياءَ لَعِباً، ولم يُنزلِ الكُتبَ للعباد عَبثاً، ولا خَلَقَ السّماواتِ والأرضَ وما بينَهُما باطلا، ذلك ظنُّ الذين كَفَروا فويل للّذين كَفروا من النّار"(2). صدق الإمام (عليه السلام) فويلٌ للذين يُنسبون
____________
1- آل عمران: 108.
2- نهج البلاغة شرح محمّد عبده 4: 17، الخطبة: 78.

الصفحة 53

العبث والظلم لله من عذاب أليم.
والجدير بالذكر والحقُّ يقال بأنّ أهل السنّة والجماعة ينزّهون الله عن العبثِ والظلم، فإذا ما سألت أحدهم فسوف لن يُنسب الظّلم لجلال الله سبحانه، ولكنّه سوف يَجِدُ نفسه متحرّجاً لرفض أحاديث أخرجها البخاري ومسلم، ويعتقد ضمنيّاً أنّها صحيحة، ولذلك تراه عندما تجادله بالمنطق المعقول، يدّعي بأنّ ذلك لا يُسمّى ظلماً عنْد الله; إذ أنّه الخالق، وللخالق أن يفعل في مخلوقاته ما يشاء! فهو لا يسأل عمّا يَفْعَلُ وهم يُسأَ لُون.
وعندما تسأله: كيف يحكم الله على عبد بالنّار قبل خَلقِه لأنّه كتب عليه الشقاء، ويحكم على آخر بالجنّة قبل خلقه لأنّه كتب عليه السّعادة؟ أليس في ذلك ظُلم للاثنين؟ لأنّ الّذي يدخل الجنّة لا يدخلها بعمله وإنّما باختيار الله له، وكذلك الّذي يدخل النار لا يدخلها بما اقترفه من ذنوبه وإنّما بما قدّره الله عليه، أليس في ذلك ظلم، وهو يناقضُ القرآن؟ فسيجيبك: بأنّ الله فعّالٌ لما يريد! فلا تفهم من موقفه المتناقض شيئاً.
وهذا بديهي إذ أنّه يُنزل البخاري ومسلم بمنزلة القرآن، ويقول: أصحّ الكتب بعد كتاب الله البخاري ومسلم، وفي البخاري ومسلم عجائب وغرائبٌ ومصائبٌ ابتُليَ بها المسلمون، وقد نجح الأمويون ومن بعدهم العبّاسيون نجاحاً كبيراً في بثّ بِدَعهم وعقائدهم التي تتماشى وسياستهم العقيمة، وبقيتْ آثارهم حتى اليوم إذ يعتبرها المسلمون أعزّ وأعظم تُراث; لأنّه جمع الأحاديث النبويّة الصحيحة على حدّ زعمهم، ولو يعلم المسلمون مقدار ما كَذَبُوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أجل أغراضهم السّياسية لما صدّقوا </SPAN>

الصفحة 54

بتلك الأحاديث، وخصوصاً منها المتناقض مع كتاب الله.
ولأنّ القرآن الكريم تكفّل الله بحفظه، ولأنّه كان محفوظاً عند الصّحابة، وكانوا يعرضونه على النّبي، لذلك لم يتمكّنوا من تحريفه وتبديله، فعمدوا إلى السنّة المطهّرة فوضعوا ما شاؤوا لمن شاؤوا.
وبما أنّهم كانوا أعداءً لأهل البيت حفظة القرآن والسنّة اختلقوا لكلّ حادثة حديث نسبوه للنّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وموّهوا على المسلمين بأنّ هذه الأحاديث هي أصحّ من غيرها، فقبلها النّاس على حسن نيّة، وهم يتداولونها بالوراثة جيلا بعد جيل.
وللإنصاف أقول بأنّ الشيعة هم الآخرون ضحية الدس والتمويه في كثير من الأحاديث التي تُنسب للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أو لأحد الأئمة الأطهار سلام الله عليهم، فهذا الدس والتمويه لم يسلم منه المسلمون سنّة وشيعة على مرّ التاريخ، ولكن الشيعة يمتازون على أهل السنّة والجماعة بثلاثة أشياء ميّزتهم على غيرهم من الفرق الإسلامية الأُخرى، وأبرزتْ عقائدهم سليمة ومتّفقة مع القرآن والسنّة والعقل، وهذه الأشياء الثلاثة هي:
أوّلا: انقطاعهم لأهل البيت النّبوي، فهم لا يقدّمون عليهم أحداً، وكلّنا يعلم من هم أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.
ثانياً: عدد أئمة أهل البيت، وهو اثني عشر إماماً، امتدتْ حياتهم وآثارهم طوال ثلاثة قرون، وقد وافق بعضهم بعضاً في كل الأحكام والأحاديث، ولم يختلفوا في شيء، ممّا جعل شيعتهم وأتباعهم متعلّمين في كلّ مجالات العلم والمعرفة بوضوح وبدون تناقض في العقائد أو في غيرها.

الصفحة 55

ثالثاً: اعترافهم وإقرارهم بأنّ ما لديهم من الكتب يحتملُ الخطأ والصّواب، وليس عندهم كتاب صحيح إلاّ كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ويكفيك أن تعرف مثلا أن أعظم كتاب عندهم وهو "أُصول الكافي" يقولون بأنّ فيه آلاف الأحاديث المكذوبة(1)، ولذلك تجد علماءهم ومجتهديهم دائبين على البحث والتنقيب، فلا يأخذون منه إلاّ الثّابت بالمتن
____________
1- بمعنى التي لم تصح ولا يمكن الاحتجاج بها لضعف سندها الناشئ: إمّا من عدم توثيق الراوي، أو أنّه متهم بالكذب، أو غير ذلك. ثمّ إنّ مراده من الكافي جميع روايات كتاب الكافي والتي هي مقسمة إلى أُصول وفروع وروضة، ويبلغ مجموعها أكثر من ستة عشر ألف حديث، وليس مقصوده فقط الاُصول من كتاب الكافي المقابلة للفروع، وسرّ وجود هكذا روايات في المصادر الشيعية ـ وخصوصاً الكافي الذي هو من أهم الكتب المعتمدة عند اتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ـ هو أنّ المحدثين الشيعة لم يتعهدوا ولم يلتزموا بأن ينقلوا خصوص الروايات الصحيحة كما فعله غيرهم ـ حسب زعمه ـ، وإنّما دوّنوا الروايات والآثار المنقولة والمنسوبة إلى الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام)، وعلى العالم الرجوع إلى سند أي رواية يريد التمسّك بها; ليراها هل هي صحيحة السند أم لا؟ وعلى فرض صحة سندها هل يكون متنها مقبولا، أي خالياً من الشذوذ والعلّة كما يقول علماء الحديث، إذ ليس كلّ ما صح سنده قُبل وعمل به، ولأجل ذلك ترى أنّ العلماء يختلفون فيما بينهم في صحة رواية وضعفها; وهذا موجود أيضاً عند أهل السنّة فيما عدا ما يسمى بـ (صحيح البخاري) و (صحيح مسلم) إذ أنّهما ـ حسب زعمهم ـ صحيحان، ولا يطعنون في رواية واحدة منهما.
ومن هذا يتضح أنّ ما ذكره عثمان الخميس في مناظرة قناة المستقلّة، سنة 1422 في شهر رمضان المبارك، كلام بعيد عن المنهج العلمي والبحث بالتي هي أحسن، وهو كلام تهريج أقرب من كلام باحث يتوخى الحقيقة والوصول إليها.
</SPAN>

جزاك الله كل خير
وجعله في ميزان حسناتك